Естественные права человека
Подборка наиболее важных документов по запросу Естественные права человека (нормативно–правовые акты, формы, статьи, консультации экспертов и многое другое).
Статьи, комментарии, ответы на вопросы
Статья: Свобода совести
(Подготовлен для системы КонсультантПлюс, 2026)Право формировать свои убеждения является естественным правом человека, получившим международное признание (п. 1 ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах (принят 16.12.1966 Резолюцией 2200 (XXI) на 1496-ом пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН) (далее - Пакт)). В настоящей статье рассмотрим, каким образом основные международные подходы этой области учитываются в национальном законодательстве.
(Подготовлен для системы КонсультантПлюс, 2026)Право формировать свои убеждения является естественным правом человека, получившим международное признание (п. 1 ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах (принят 16.12.1966 Резолюцией 2200 (XXI) на 1496-ом пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН) (далее - Пакт)). В настоящей статье рассмотрим, каким образом основные международные подходы этой области учитываются в национальном законодательстве.
Статья: Универсальные и региональные механизмы обеспечения прав человека
(Карташкин В.А.)
("Современное право", 2024, N 5)В частности, по мнению Т.А. Дураева и Н.В. Тюменевой, принципиальная разница в понимании прав и свобод личности состоит и в том, что западные юристы возводят в абсолют естественные права человека и видят их источник в человеке, в его свободах, а исламские юристы источником прав человека считают шариат - божественный закон. Соответственно, высшей справедливостью на Западе считают признание и закрепление прав и свобод личности в законе, во-первых, для ограничения вмешательства государства в личную жизнь человека, а во-вторых, для создания системы гарантий реализации и защиты прав и свобод личности. Согласно позиции исламских богословов права и свободы личности необходимы для претворений предписаний шариата в жизнь. Следовательно, принципиально различны функциональные роли института прав и свобод личности. В западном праве права и свободы очерчивают пределы и степень вмешательства публичных институтов в сферу личной свободы человека, а в мусульманском они необходимы для обеспечения действия самого права (шариата) [4, с. 75].
(Карташкин В.А.)
("Современное право", 2024, N 5)В частности, по мнению Т.А. Дураева и Н.В. Тюменевой, принципиальная разница в понимании прав и свобод личности состоит и в том, что западные юристы возводят в абсолют естественные права человека и видят их источник в человеке, в его свободах, а исламские юристы источником прав человека считают шариат - божественный закон. Соответственно, высшей справедливостью на Западе считают признание и закрепление прав и свобод личности в законе, во-первых, для ограничения вмешательства государства в личную жизнь человека, а во-вторых, для создания системы гарантий реализации и защиты прав и свобод личности. Согласно позиции исламских богословов права и свободы личности необходимы для претворений предписаний шариата в жизнь. Следовательно, принципиально различны функциональные роли института прав и свобод личности. В западном праве права и свободы очерчивают пределы и степень вмешательства публичных институтов в сферу личной свободы человека, а в мусульманском они необходимы для обеспечения действия самого права (шариата) [4, с. 75].
Статья: Обеспечение права на защиту - принцип российского процессуального права
(Аргунов А.В.)
("Арбитражный и гражданский процесс", 2024, N 3)Подводя итог своим размышлениям, французский автор указывал, что только принцип уважения прав на защиту является вечным и неизменным принципом судебного процесса (как гражданского, так и уголовного). Его умаление - превращение процесса в фарс и извращение путей правосудия. Все остальные принципы процесса изменчивы во времени и пространстве, но не этот, ибо он имеет основанием естественное право человека на защиту себя от любых нападений.
(Аргунов А.В.)
("Арбитражный и гражданский процесс", 2024, N 3)Подводя итог своим размышлениям, французский автор указывал, что только принцип уважения прав на защиту является вечным и неизменным принципом судебного процесса (как гражданского, так и уголовного). Его умаление - превращение процесса в фарс и извращение путей правосудия. Все остальные принципы процесса изменчивы во времени и пространстве, но не этот, ибо он имеет основанием естественное право человека на защиту себя от любых нападений.
Статья: Многоликая добросовестность в процессуальном праве
(Решетникова И.В.)
("Законы России: опыт, анализ, практика", 2024, N 2)Практически все законодательство ориентировано на законопослушного и добросовестного субъекта правоотношений, который действует согласно предписанным правилам, не нарушая права и интересы иных участников правоотношений. В связи с этим добросовестность даже глубже понятия законность, ибо связана с естественными правами - ожидать от всех участников отношений добросовестного поведения, где добросовестность ассоциируется с честностью <2> и порядочностью. Наверное, поэтому Конституция РФ, перечисляя права и свободы гражданина, наряду с правом на жизнь (естественное право человека), говорит о том, что "осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц" (ч. 3 ст. 17) <3>, что и является проявлением добросовестности в правоотношениях. Возможно, именно эта естественность, которая должна быть присуща человеку, и послужила некой причиной того, что законодательно принцип добросовестности долгое время не находил свое закрепление в законе. В науке в большинстве своем вспоминали о добросовестности в противовес злоупотреблению правом, которое нередко рассматривается как высшая форма недобросовестного поведения <4>.
(Решетникова И.В.)
("Законы России: опыт, анализ, практика", 2024, N 2)Практически все законодательство ориентировано на законопослушного и добросовестного субъекта правоотношений, который действует согласно предписанным правилам, не нарушая права и интересы иных участников правоотношений. В связи с этим добросовестность даже глубже понятия законность, ибо связана с естественными правами - ожидать от всех участников отношений добросовестного поведения, где добросовестность ассоциируется с честностью <2> и порядочностью. Наверное, поэтому Конституция РФ, перечисляя права и свободы гражданина, наряду с правом на жизнь (естественное право человека), говорит о том, что "осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц" (ч. 3 ст. 17) <3>, что и является проявлением добросовестности в правоотношениях. Возможно, именно эта естественность, которая должна быть присуща человеку, и послужила некой причиной того, что законодательно принцип добросовестности долгое время не находил свое закрепление в законе. В науке в большинстве своем вспоминали о добросовестности в противовес злоупотреблению правом, которое нередко рассматривается как высшая форма недобросовестного поведения <4>.
"Правовая норма в системе социальных регуляторов"
(Носов С.И.)
("Статут", 2024)Представляет интерес классификация, предложенная В.В. Лазаревым, который выделяет пределы правового регулирования по критерию возможности и необходимости последнего <4>. Автор выделяет верхние и нижние пределы правового регулирования. При этом под верхним пределом понимается предел возможного (демаркационная линия), за пределами которого право теряет свой "регулятивный эффект". Отношения, находящиеся за верхним пределом, оказываются недосягаемыми для государственной власти, для правового регулирования. К ним автор в первую очередь относит законы природы. Кроме этого, автор сюда же относит такие категории, как нравственность, естественные права и свободы человека и гражданина. Нижние пределы предполагают возможность и необходимость воздействия, которые должны поддерживаться с помощью иных, помимо правовых норм, средств социального регулирования - морали, обычаев.
(Носов С.И.)
("Статут", 2024)Представляет интерес классификация, предложенная В.В. Лазаревым, который выделяет пределы правового регулирования по критерию возможности и необходимости последнего <4>. Автор выделяет верхние и нижние пределы правового регулирования. При этом под верхним пределом понимается предел возможного (демаркационная линия), за пределами которого право теряет свой "регулятивный эффект". Отношения, находящиеся за верхним пределом, оказываются недосягаемыми для государственной власти, для правового регулирования. К ним автор в первую очередь относит законы природы. Кроме этого, автор сюда же относит такие категории, как нравственность, естественные права и свободы человека и гражданина. Нижние пределы предполагают возможность и необходимость воздействия, которые должны поддерживаться с помощью иных, помимо правовых норм, средств социального регулирования - морали, обычаев.
Статья: Свобода совести в гражданском обществе: правовое и нравственное измерение
(Мещерякова А.Ф.)
("Актуальные проблемы российского права", 2023, N 5)В самом общем смысле свободу совести следует понимать как юридическое измерение свободы выбора мировоззрения. Это естественное право человека самостоятельно формировать свое мировоззрение, исходя из религиозных, атеистических и иных убеждений, открыто выражать его в социальных и иных контактах, не ущемляя прав и свобод других людей и общества в целом. Это также право человека на автономию духовной жизни. При этом следует подчеркнуть нравственную составляющую данного права.
(Мещерякова А.Ф.)
("Актуальные проблемы российского права", 2023, N 5)В самом общем смысле свободу совести следует понимать как юридическое измерение свободы выбора мировоззрения. Это естественное право человека самостоятельно формировать свое мировоззрение, исходя из религиозных, атеистических и иных убеждений, открыто выражать его в социальных и иных контактах, не ущемляя прав и свобод других людей и общества в целом. Это также право человека на автономию духовной жизни. При этом следует подчеркнуть нравственную составляющую данного права.
Статья: Судебная деятельность и ее конституционализация: единство и противоречия
(Краснов А.В., Юсупов А.А.)
("Российская юстиция", 2024, N 2)Во-вторых, конституционализм как таковой исторически формируется в качестве средства ограничения государственной власти в пользу учета и защиты интересов личности и социальных групп. В этом плане он предполагает установление систем сдержек и противовесов, в рамках которых государственная власть может быть ограничена со стороны внешнего источника (естественные права человека, а впоследствии - доктрина примата международного права), а также путем введения таких взаимодействий между ветвями государственной власти, которые исключают возможность узурпации власти каким-либо одним властным институтом <7>. И здесь возникает определенный парадокс: для самоограничения государственной власти нужен сильный и независимый суд. То есть суд является ветвью государственной власти и в то же время он должен быть независим. В этом отношении суд выступает как своего рода арбитр между гражданином и исполнительной властью, органами местного самоуправления, а в некоторых случаях - и как арбитр между ветвями государственной власти как по горизонтали (законодательная и исполнительная), так и по вертикали (центральная, региональная, местная).
(Краснов А.В., Юсупов А.А.)
("Российская юстиция", 2024, N 2)Во-вторых, конституционализм как таковой исторически формируется в качестве средства ограничения государственной власти в пользу учета и защиты интересов личности и социальных групп. В этом плане он предполагает установление систем сдержек и противовесов, в рамках которых государственная власть может быть ограничена со стороны внешнего источника (естественные права человека, а впоследствии - доктрина примата международного права), а также путем введения таких взаимодействий между ветвями государственной власти, которые исключают возможность узурпации власти каким-либо одним властным институтом <7>. И здесь возникает определенный парадокс: для самоограничения государственной власти нужен сильный и независимый суд. То есть суд является ветвью государственной власти и в то же время он должен быть независим. В этом отношении суд выступает как своего рода арбитр между гражданином и исполнительной властью, органами местного самоуправления, а в некоторых случаях - и как арбитр между ветвями государственной власти как по горизонтали (законодательная и исполнительная), так и по вертикали (центральная, региональная, местная).
Статья: Права человека и "юриспруденция ценностей"
(Варламова Н.В.)
("Сравнительное конституционное обозрение", 2022, N 6)Апеллирование к ценностям в силу их неуниверсальности и высокой субъективной значимости неизбежно повышает конфликтогенность любой правовой проблемы. В частности, исследователи называют вопросы религии в числе тех, которые порождают большинство ценностных конфликтов, причем другие выделяемые ими проблемные сферы, такие как распределение гендерных ролей и права сексуальных меньшинств, обычно также имеют своим основанием религиозные ценности <46>. Религия сыграла особую роль в формировании основ западной цивилизации (как, впрочем, и всех других). Но вместе с тем отношение к религии имеет глубоко личностный и очень часто бескомпромиссный характер. Неслучайно истоки самой идеи естественных прав человека увязывают с притязанием на самостоятельное (свободное от вмешательства государства) выстраивание своих отношений с Богом <47>. Высокую конфликтогенность споров, в которых затрагиваются религиозные ценности, пытаются преодолеть за счет переинтерпретации их исходного смысла в целях обеспечения их всеобщего уважения, поскольку "сложно найти корректный политический довод, почему религия должна быть специально защищена" <48>. Весьма показательны в этом отношении предлагаемые государствами в Европейском суде по правам человека (далее - Европейский суд, Суд) обоснования религиозных символов (и стоящих за ними ценностей), призванные нейтрализовать их собственно религиозное значение.
(Варламова Н.В.)
("Сравнительное конституционное обозрение", 2022, N 6)Апеллирование к ценностям в силу их неуниверсальности и высокой субъективной значимости неизбежно повышает конфликтогенность любой правовой проблемы. В частности, исследователи называют вопросы религии в числе тех, которые порождают большинство ценностных конфликтов, причем другие выделяемые ими проблемные сферы, такие как распределение гендерных ролей и права сексуальных меньшинств, обычно также имеют своим основанием религиозные ценности <46>. Религия сыграла особую роль в формировании основ западной цивилизации (как, впрочем, и всех других). Но вместе с тем отношение к религии имеет глубоко личностный и очень часто бескомпромиссный характер. Неслучайно истоки самой идеи естественных прав человека увязывают с притязанием на самостоятельное (свободное от вмешательства государства) выстраивание своих отношений с Богом <47>. Высокую конфликтогенность споров, в которых затрагиваются религиозные ценности, пытаются преодолеть за счет переинтерпретации их исходного смысла в целях обеспечения их всеобщего уважения, поскольку "сложно найти корректный политический довод, почему религия должна быть специально защищена" <48>. Весьма показательны в этом отношении предлагаемые государствами в Европейском суде по правам человека (далее - Европейский суд, Суд) обоснования религиозных символов (и стоящих за ними ценностей), призванные нейтрализовать их собственно религиозное значение.
Статья: Проблемные вопросы расторжения брака с недееспособным в судебном порядке
(Малявина Н.Б.)
("Семейное и жилищное право", 2024, N 3)При этом согласно устоявшимся моделям естественных прав человека расторжение брака - это прежде всего воля супругов или одного из них. Иными словами, это личное неимущественное право обеих сторон, выражающееся в их правоспособности.
(Малявина Н.Б.)
("Семейное и жилищное право", 2024, N 3)При этом согласно устоявшимся моделям естественных прав человека расторжение брака - это прежде всего воля супругов или одного из них. Иными словами, это личное неимущественное право обеих сторон, выражающееся в их правоспособности.
Статья: Антропология прав человека в цифровую эпоху (опыт сравнительного анализа)
(Ковлер А.И.)
("Журнал российского права", 2022, N 12)Достоинство человека возведено и в ранг охраняемого конституциями естественного права человека. Так, ч. 1 ст. 1 Основного закона ФРГ гласит: "Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его - обязанность всякой государственной власти". Аналогичная норма содержится в ч. 1 ст. 21 Конституции РФ: "Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием его умаления".
(Ковлер А.И.)
("Журнал российского права", 2022, N 12)Достоинство человека возведено и в ранг охраняемого конституциями естественного права человека. Так, ч. 1 ст. 1 Основного закона ФРГ гласит: "Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его - обязанность всякой государственной власти". Аналогичная норма содержится в ч. 1 ст. 21 Конституции РФ: "Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием его умаления".
Статья: Влияние научно-технического прогресса в биотехнологиях на права человека и принципы права
(Умнова-Конюхова И.А., Алешкова И.А.)
("Актуальные проблемы российского права", 2022, N 10)Многие государства также приняли определенные меры по формулированию принципов биоправа, свидетельствующие об осознании ими актуальности решения этико-правовых проблем биотехнологии. В частности, в Германии Закон 1990 г. "О регулировании генно-инженерной деятельности" в целях защиты этических ценностей, жизни и здоровья людей закрепляет принципы предосторожности, взвешивания альтернатив и рисков, компетентного контроля, приоритета общественной безопасности и порядка, междисциплинарного сотрудничества и ряд других. Закон о здравоохранении Канады (1984) <16> закрепил систему принципов, нацеленных на внедрение достижений научного прогресса в биомедицине, обеспечение естественных прав человека, в числе которых и право на здоровье. Среди них принципы универсальности, равенства медицинского обслуживания, доступности и всеобщего применения новых биомедицинских достижений.
(Умнова-Конюхова И.А., Алешкова И.А.)
("Актуальные проблемы российского права", 2022, N 10)Многие государства также приняли определенные меры по формулированию принципов биоправа, свидетельствующие об осознании ими актуальности решения этико-правовых проблем биотехнологии. В частности, в Германии Закон 1990 г. "О регулировании генно-инженерной деятельности" в целях защиты этических ценностей, жизни и здоровья людей закрепляет принципы предосторожности, взвешивания альтернатив и рисков, компетентного контроля, приоритета общественной безопасности и порядка, междисциплинарного сотрудничества и ряд других. Закон о здравоохранении Канады (1984) <16> закрепил систему принципов, нацеленных на внедрение достижений научного прогресса в биомедицине, обеспечение естественных прав человека, в числе которых и право на здоровье. Среди них принципы универсальности, равенства медицинского обслуживания, доступности и всеобщего применения новых биомедицинских достижений.
Статья: Конституционная значимость принципа социальной солидарности как основы правового регулирования социально-трудовых отношений
(Корсаненкова Ю.Б.)
("Социальное и пенсионное право", 2024, N 2)Данная особенность обусловлена функцией отрасли, продиктованной целями функционирования общественного института социального обеспечения как одной из форм жизнеобеспечения человека на протяжении всей истории существования человеческого общества - социальной защиты каждого человека как члена общества. С этой позиции главное предназначение отрасли права социального обеспечения соответствует ее гуманистической характеристике в рамках концепции естественных прав человека. Иначе говоря, право социального обеспечения направлено на защиту интересов всего общества через защиту интересов каждого его члена.
(Корсаненкова Ю.Б.)
("Социальное и пенсионное право", 2024, N 2)Данная особенность обусловлена функцией отрасли, продиктованной целями функционирования общественного института социального обеспечения как одной из форм жизнеобеспечения человека на протяжении всей истории существования человеческого общества - социальной защиты каждого человека как члена общества. С этой позиции главное предназначение отрасли права социального обеспечения соответствует ее гуманистической характеристике в рамках концепции естественных прав человека. Иначе говоря, право социального обеспечения направлено на защиту интересов всего общества через защиту интересов каждого его члена.